あなたが彼女のように自責の念を利用しているとしたら、自責の念から解放されるために、つらいでしょうが、子どもが産めるという希望を断ち切る必要があるでしょう。

自分を責めて希望をつないでも、過去には戻れないのです。

偽りの希望にしがみついていたら、現在や未来を豊かにすることはできません。

わたしたちの大半が、子どもがいない状況に至るまでに何かしら役割を演じています。

わたしは紛れもなく、ある役割を演じました。

あなたも、自分の胸に手を当て、どんな生き方をしてきたか見直してみましょう。

子どもができなくなる一因を、自分の決断でつくってしまったのだと気づくかもしれません。

中絶した。

子どもを欲しがらないパートナーと一緒になることを選んだ。

シングルマザーにはなるまいと決めた。

養子を取るまいと決めた等々・・・。

自分の演じた役割を突き止めれば、他人を責める気がしなくなります。

彼女は自分にどんな落ち度があったのかわからず・・・

ひょっとしたら、気持ちにゆとりがなかったのかもしれない、歩くスピードが速すぎたのかもしれない、セックスすべきじゃなかったのかもしれないなどと思っているのです。

わたしと彼女は、彼女自身が理不尽とわかっているのに、なぜ自責の念がなかなか消えないのか探ってみました。

最後に彼女は

「どうしてわたしが自分を責めつづけるのかわかりました」

・・・と、声をひそめていいました。

「もしわたしに落ち度があったのなら、その落ち度を見つけて直せば、わたしは赤ちゃんが産めるんです。

もしわたしに落ち度がなければ、わたしに責任がなければ、望みが消えてしまいます。

絶対に赤ちゃんが産めないという事実を認めざるをえないんです」

彼女が自責の念にしがみつくのも無理ありません。

・・・それは望みをつなぐ生命線なのです。

怒りは標的を必要とし、標的を見つけます。

怒りのぶつけどころがあっても歯がゆいのに、ぶつけどころがなかったらますます歯がゆくなります。

怒りの標的ができれば、いやな状況が耐えやすくなります。

だれを責めればいいのかわかると、これは義憤なのだと怒りを正当化することができます。

非難の対象を絞れば、せめて一瞬だけでも、喪失感と悲しみを忘れていることができるのです。

わたしたちがだれかを責める第二の理由は、問題の原因がわかれば問題が解決しやすいと、一般に信じられているからです。

わたしたちに子どもができなかった具体的ですぐに確認できる理由を突き止めれば、解決策が見つかり、状況を逆転させる可能性が濃厚になります。

いえ、わたしたちの愚かな心が、せめてそう信じたいと思っているのです。

1．健康・・・

「起きて働く果報者」ということばがありますが、改めて説くまでもなく健康は人間の幸せの根源です。

総理府の「高齢期のライフスタイルに関する世論調査」(平成元年9月調査)で「自分の高齢期について主に考えていること」の第一位は「自分の健康・医療・介護」で80%の人が高い関心を寄せています。

2．経済力・・・

人々の求めている経済力は安定した収入、生活に不安のない収入です。

3．時間・・・

豊かさとは、働きづめで働き疲れるとウサギ小屋に帰ってインスタント食品をほおばって寝ることではありません。

せめて年間1600時間労働になれば人間らしい余裕の持てる時間を過ごせるでしょう。

4．精神的満足・・・

家族との団らんをはじめ自分の趣味や教養を身につけ、精神的に充実した生活を送りたい。

・・・以上4項目がこれからの豊かさのバロメーターではないか、と考えます。

本能的に自然に湧き出るはずの他者への思いやりや共感などは、金持ち日本の社会から日に日に姿を消していくように思えてなりません。」

・・・彼女は豊かさへの道を踏み間違えた日本を指摘しています。

また『国民生活白書』(平成2年版)を見ると・・・

最近の国民生活の状態は私的消費水準の充実に比較して、社会的消費水準がやや立ち遅れている面があることを指摘しています。

具体的には中高年齢者の老後の不安、大都市圏における住宅問題や住環境の貧しさ、都市環境問題など多くの問題があります。

こうした問題解決のために、日本の高い貯蓄率をどのように使っていくか問題提起をしています。

豊かさをめぐって代表的な視点を紹介してきましたが、これからの豊かさとはいったい何でしょうか。

・・・ここ10年、時代の流れは物の豊かさから心の豊かさつまり精神的な充足感へと変わりつつあります。

自然の木なので、そこは容認したいものです。

無垢の木は、色を揃えたり木目を合わせるだけで、相当高いものになります。

多少の色むらも当然あるでしょう。

たんすの引き出しの前に扉を付けるのは、それだけ余分であるともいえるので、建具を付けない方法もあります。

この桐の引き出しだけでも美しいし、扉がない分便利になり、コストも抑えられます。

そしてキッチンの扉は木くずの板より無垢の木で作ることをおすすめします。

わたしは家具 買取の仕事をしているのでわかるのですが、システムキッチンで価格の差が現れるのは扉の部分です。

キャビネット(箱の部分)は、50万円のものも300万円のものも、材質的に大きな違いはないのです。

当然、無垢の扉のものが最上級品となります。

無垢でない場合、扉になる板の芯の部分には、木くずと紙くずを接着剤で固めたパーティクルボードが使われます。

一般にたんすの奥行きは、和だんすで約1尺5寸(45センチメートル)なので、室内に置くと、その分だけ部屋を狭くします。

壁収納なら地震で倒れる心配もなく、畳も広く使えます。

引き出しとそれを納める箱は、両方とも桐でできているため、引き出すときに桐と桐とが擦れることになるが、実にスム1ズで、擦れる面がかえって滑らかになるのが不思議です。

この引き出しが直接見えないよう、全面に総桐の開き戸を付けました。

戸は6枚組みになっていて、右2枚分がこれまで説明してきた引き出しが入ったたんすの部分です。

左4枚分が布団などを収納する押入れです。

デザインの美しさ、統一感や調和を考えました。

しかし、いい無垢の建具やソファー　ベッドはコストがかかります。

造り付け家具は、どのメーカーでも基本的にオプションになるし、その中でも無垢の扉を使うとなると、どうしても高いものになってしまうでしょう。

納戸の壁、天井に桐を張った例です。

納戸の中は、プラスターボードの下地のままか、よくてもビニールクロス張りが一般的ですが、中も同様に桐を使ってみたら、書斎として使えるくらい、上等な納戸になりました。

桐は、4ミリ合板の約10倍の価格ですが、実際に使う量は多くないので、大切なものをしまう収納場所に使うとよいでしょう。

そして和室の押入れを総桐で作ることをおすすめします。

桐のたんすと言えば、高級だんすの代名詞のように言われています。

桐は虫が付きにくく湿度の調整をし、軽くて加工も容易であ戦無垢材だからシックハウス症候群の心配もないのです。

こうしたものを購入すれば、家具 買取で処分する必要はないでしょう。

見た目も美しいので、私の好きな木の一つでもあります。

収納家具の引き出しに桐を使った例です。

注文家具なので、引き出しの大きさや段数は自由に決められます。

日本の3尺間の柱の内側に組み込んだ壁収納になっています。

引き出しの一つをいっぱいに引き出したのがあります。

もっと質を落として、プラスターボード(クロス張りなどの下地材)をそのまま仕上げとしている住宅メーカーもあります。

少し上等のものとしては、シナの木の突き板合板があります。

私も昔、このシナ合板を使っていました。

漆喰や杉板張りの押入れはかなり上級ですが、やはり桐が理想的です。

そしてクローゼット、納戸の壁に桐を張ることをおすすめします。

クローゼットの扉にタモやヒバの無垢材を使った場合でも、箱の中は一般的に合板貼りです。

それは、どのメーカーでもだいたい同じであり、世間では常識となっているといえるでしょう。

ソファー 通販で購入したクローゼットの壁、天井に桐を張っています。

クローゼットの中には、高価で大切な衣装を納めることもあるでしょうが、そのとき、合板やビニールクロス張りだと、接着剤や塩ビから発する揮発性ガスも気になるところです。

翻訳では『英文忠臣蔵』(1894)、『日清戦争史』（1896)、『東京生活のスケッチ』（1896)、さらに下っては『英訳東郷元帥伝』があります。

磯辺弥一郎氏も「井上氏の著書として西洋人に最も愛読されたものです。

これは、「井上氏の著書中恐らくはこれが白眉だろう。

氏の英文の特色は最も能く此書に顕われているが今は絶版である。

此外に英文大和魂と題する雑誌を発行したこともあった。

これは日本の武士道を外人に紹介するを以て主眼としたものであった」・・・と述べています。

井上十吉はその個人としての生活を眺めても中々の日本越味の人で、とくに義太夫がすきで時
時うなっていたそうです。

書斎や普通の部屋も洋式ではなく日本風のものでした。

建築学の東海大学教授菊池重郎氏が常に言われていることですが、明治・大正の英学者を眺める上において、その住んだ住居、特にその書斎が和式か洋式かを調べることは一つのおもしろいアプローチでしょう。

もちろんこれには経済問題が大きく影響していたでしょうが、そのような考慮をはずせば、その英学者の越味とか個性とかがその環境の一つである住居からある程度うかがわれるのではないでしょうか。

静かな井上十吉の中に意外にも強い愛国心が存在していたことは彼が排日の色調の強かったジャパン・ガゼット社を飛び出したことからだけでもよく分かります。

この点神田乃武はどういうものであったのでしょうか。

私には神田乃武ははるかにインターナショナルの色彩が強かったような気がしてなりません。

これには井上十吉と神田が幼くしてその教育を受けた英国と米国の相違もあるでしょう。

さらに井上十吉の父で幕末において勤王の志士として活躍したあのはげしい性格の持主であった井上高格と能楽師を以て代々徳川幕府に仕えた神田乃武の実父松井永世とからの血の相違があったかもしれません。

重度の遅れのときには言葉そのものに注意することはたいして意味がありません。

しかし軽いおくれのときには自分で言いたいことをかってに話すので、たとえおとなにはわからなくてもきいてやるという態度が大切です。

子どもは自分の話に相手がこたえてくれることが喜びであり、自分の意志を相手に伝えるのはニ義的な意味しかありません。

そ知らぬ顔をされたり、「ワカラナイ」とそっけなく言われたら、もうそれだけで話そうとする気をなくしてしまうだけでなく、相手に対する抵抗を「話さない」ということで示すようになり、それが習慣化してしまいます。

たとえ重度の遅れであっても気持は通ずるものです。

気持を言葉に出すことによって和やかな雰囲気ができるのでこれこそ大切です。

たとえばタコタコアガレがアコアコアガレ、キンギョがチンギョというようにタ行や力行の発音がはっきりしない場合です。

パパやママのような唇音は楽に出せるが、力行タ行などになると多少むずかしくなります。

さらにザ行・ガ行などになるともっと困難になります。

このようにしだいにむずかしくなる音であると幼児はなかなかうまく出せないのです。

このような場合を構音障害といいます。

この場合にはまず正しい発音をきかせること、次に正しく話させることです。

日常話をするときにもゆっくりと、はっきり話してやることです。エグゼクティブトレードによると、正しく話させるとは決して無理に話しの練習をさせることではなくて、まず何よりも楽しい話の雰囲気をつくることです。

話というものは本来楽しんでするものという基本を忘れてはなりません。

したがって言語障害の指導には、話し方の練習をさせる前の段階として、その子どもの発達を促すことが重要であり、音声言語の病理や聴覚の性質、さらに子どもの精神病理や心理など多方面からアブローチしないと不十分です。

次に言語障害のいろいろな場合について考えてみましょう。

話というのは本来、声を出して相手とかかわる、気持を通わせるものであると考えるならば、生まれたばかりで大声で泣いていることも感情の表出であり、周囲のひとがたとえ子ともがその内容を理解しなくても話しかけ、抱き、あやすことはすでに話をする場面であると考えてよいでしょう。

新生児も個人差があるので独特なひととのかかわりをしていくのが会話の基礎となります。

このようにみると3、4歳になって話し方がまずいとか話ができないというけれども、それは急におこってきた問題ではないのです。

新生児のときからの親とのかかわりが話しの発生に関係しています。